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        論南宋時期以杭州為中心的佛教傳播(上)

        編輯:兩車 日期:2020-12-02 09:12

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        前言

          佛教作為世界性宗教,起源于印度,繁榮于中國,遠播于四海。佛教在傳播的過程中經歷了四個階段,第一階段是早期的印度佛教;第二階段是印度佛教的外傳;第三階段是漢傳佛教東傳于朝鮮、日本等國;第四階段是各方佛教向歐美世界的傳播,乃至形成東西文化大交流的局面。

          杭州是一座具有古典與現代、歷史與現實相結合的魅力城市,是全國著名的歷史文化名城和七大古都之一,佛教作為杭州文化的重要組成部分,歷史悠久,高僧云集,佛學興盛。已故中國佛教協會會長趙樸初居士曾經為杭州佛教題詞“洛陽白馬,錢塘赤烏”。

          在南宋時期,杭州不僅是東亞佛教中心,也是東亞佛教文化的重要輸出地,在我國佛教史上占有重要的地位,素有“東南佛國”之美譽??v觀佛教傳播史,杭州可以說是我國佛教傳播較早的地區之一,作為連接陸上與海上絲綢之路的重要節點,杭州佛教的傳播促進了日本、韓國及東南亞國家的佛教發展。

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        一、杭州的佛教緣起、發展與演進

          佛教于東漢時期經古絲綢之路傳入我國內地,自建立中國第一座寺院白馬寺之后的數百年里,佛教歷經了魏晉南北朝的發展,到隋唐五代南北兩宋時期達到一個高峰。此時,佛教在中國大地上可謂遍地開花,呈現出一派欣欣向榮的景象,尤其以江南地區的佛教最為顯著。

          杭州佛教,始于東晉咸和元年(326),西印度僧人慧理來華游方,進入浙江境地后,在杭州結庵,期間陸續興建靈隱、靈鷲、靈峰、靈順、靈山等五座修行道場,由此開啟了杭州佛教延綿數千年的弘傳活動。

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        ▲飛來峰  理公塔

          南北朝是江南佛教的繁盛期,恰如唐代詩人杜牧在詩中所描繪的:“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中?!边@個時期北方戰亂不斷,南方則處于相對穩定的狀態,以至于大量北方的名僧名士南遷,而杭州地處東南沿海,地理位置優越,于是得到了快速的發展。杭州佛教在南北朝歷代帝王的扶持下,一時聲勢煊赫,賜田擴建,梁武帝天監三年(504)將佛教奉為“國教”,短時間佛寺初具規模,名僧涌現,為后來佛教的發展奠定了堅實的基礎。

          隋唐時期,尤其是唐代,經濟發達、國力昌盛,開放自由的政策形成了有利于思想文化發展的社會環境,中國也因此躋身于歷史上最為強盛的幾個國家之一。此時的佛教在朝廷的大力支持下,發展迅猛,寺院、僧人的數量日益增多,佛教的中國化進程也進一步得到鞏固,呈現出三論宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗、天臺宗等諸宗并立的繁盛景象。

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          五代是一個上承唐代下啟宋代的重要歷史時期,中國佛教在經歷晚唐時的重創后曾一度衰落,而杭州佛教至五代吳越國乃至宋代卻迎來了一個鼎盛期。五代吳越國地處東南,以杭州為中心,歷代帝王勵精圖治,保境平穩,發展生產,使得吳越國境內避免了戰亂之擾,成為當時中國少數發達的地區之一。同時,吳越國歷代帝王以信佛順天為宗旨,大力發展佛教,使得當時杭州寺院遍布、高僧云集。據《咸淳臨安志·寺觀》記載:“吳越國時,九廂四壁。諸縣境內,一王所建,已盈八十八所,含十四州悉數數之,不勝舉目矣?!?;吳越佛寺,“倍于九國”,當時杭州佛教的盛景已成為全國佛教的重心之一。

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        二、南宋杭州的佛教盛況

          一般認為,中國佛教在五代末至宋初,由盛轉衰,但隨著吳越王錢泓俶的歸降宋朝,一方面使吳越國境內免遭戰亂的痛苦和破壞,另一方面也受到北宋前期歷代帝王的重視,對佛教則采取了保護和支持政策,如在建隆六年(966)時,普度童行八千人;雕刻大藏經;派遣一百五十多人前往印度取經求法等措施,都在不同程度上促進了佛教的發展。

          杭州佛教因其特殊的歷史條件,始終保持著較為興盛的狀態,寺院林立,恰如蘇軾所稱:“錢塘佛者之盛,蓋甲天下?!泵咳諈菀凰?,都要花上一年的時間才能訪遍杭城的所有寺院。紹興二年(1132)宋室南遷,定都杭州后,全國的政治、經濟、文化中心也隨即來到杭州,杭州佛教也正式進入鼎盛時期。據《龍川集》記載:“兩百年之間,人物日以繁盛,遂甲于東南?!?/span>

         

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        ▲杭州靈隱寺  藥師殿

        1、南宋杭州佛寺、僧眾數量眾多 

              “浮屠老氏之宮遍天下,而在錢塘為尤眾。二氏之教莫盛于錢塘,而學浮屠者為尤眾?!焙贾莩蔀槟纤问锥己?,北方人口大量涌入,特別是東京官民大量南遷,其科學技術、生活方式、社會風俗、文學藝術、宗教信仰等對杭州社會發展產生了巨大影響。使得當時的杭州人口超過百萬,城市的繁華程度達到了一個高峰。

          另外,南宋杭州佛教的繁盛與當時的朝廷偏安于東南一隅有著緊密的關系。南宋歷代帝王崇信佛教,如孝宗提倡“以佛修心,以道養生,以儒治世”的政策。光宗以后,史彌遠、賈似道等“皇儲國統”把持特權,優容佛教。因此,佛教寺院在朝廷的大力扶持下,不惜重金,大興土木,擴建寺觀古剎。據《咸淳臨安志》記載,南宋時的杭州寺院已增加到了四百八十四所。高斯得在《恥堂存稿》中也有記錄:“竺乾之鱗萃穊布,不可稱數也?!?/span>

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        ▲飛來峰  宋代布袋彌勒造像

          此時,杭城寺院的數量已占了全國寺院總數的17.82%,無論從數量上還是規模上看,在全國范圍內均有舉足輕重的地位,有著“江南佛都”之美稱。

          據《夢梁錄》的記載:“城內寺院,如自七寶山開寶仁山寺一下,大小寺院五十有七。倚郭(即城外)尼寺,自妙凈、福全、慈光、地藏寺以下,三十有一。又兩赤縣(即錢塘、仁和兩縣)大小梵宮,自景德靈隱禪寺、三天竺、演福、上下圓覺、凈慈、光孝、報恩禪寺以下,寺院凡三百八十有五?!碑敃r,杭州轄域共有寺、庵671所,其中城內外寺院486所。又根據《咸淳臨安志·寺觀》記載,杭州轄域共有寺院773所,其中城內外寺院共計494所。

          據《夢梁錄》記載:“更七縣寺院,自余杭徑山能任禪寺以下,一百八十有五。都城內外庵舍,自保寧庵之次,共一十有三。諸錄宮下僧庵,及白衣社會道場奉佛,不可勝紀?!?/span>

          南宋嘉定年間,“五山十剎”制度的建立分別將佛教寺院評為禪寺、教寺各律寺。明代田汝成在《西湖游覽志馀》記載:“嘉定間品第江南諸寺,以余杭徑山寺、錢塘靈隱寺、凈慈寺、寧波天童寺、阿育王寺為禪院五山;錢塘中天竺寺......為禪院十剎;以錢塘上天竺寺、下天竺寺......為教院五山;錢塘集慶寺、演福寺、普福寺......為教院十剎?!?/span>

         

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        ▲杭州靈隱寺  天王殿

          以上五山十剎的三十多所寺院皆位于江南,其中僅杭州就占了三席,杭州的徑山寺居于五山之首。另外十剎中,杭州中天竺、上天竺、昭慶寺分別被評為禪院”十剎“之首,教下”五山“為首和律寺之首。與佛教興盛的南方相比 ,北方佛教在遭受會昌滅佛后,寺院遭到嚴重破壞和毀滅性打擊,大量僧尼被迫還俗,寺院大量田產被沒收。

          以上表明,杭州佛教之興盛,同時也體現了杭州在經歷吳越國之后又一次迎來了高峰,全國佛教中心的地位從此也獲得確立。

        【待續】

        轉載自《獅子吼》第十四期

         

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