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        方丈言教|弘一大師以戒為師的精神對當今社會的啟迪

        編輯:兩車 日期:2021-02-22 09:53


        弘一大師


        以戒為師的精神

        對當今社會的啟迪


        文|光泉法師


        中國近百年的滄桑變化中,背后的底色是無數愛國人士為國家的命運不斷探索、櫛風沐雨,他們博采眾長,學習西方先進的技術與文化;懷抱赤子的情懷,不忘初心,只為讓國家屹立于世界民族之林。在這些仁人志士中,弘一大師曾嘗試“仕途救國”、“藝術救國”、“教育救國”,但終究還是選擇用佛法來教化社會人心,他出家后專精律學,各地講經,不辭辛勞,可以看出大師對民眾的慈悲,這種“不為自己得離苦,但愿眾生得安樂”的佛教慈悲精神在他身上表現的淋漓盡致。

        在現代社會的轉型時期,我們更應深入挖掘大師的思想內涵,思考大師的精神給我們當下社會有什么樣的新的啟迪,本文透過弘一大師的人生軌跡,講述大師在當時的社會背景下的出家因緣,大師精神對于當下社會發展以及佛教發展的啟迪。




        弘一大師(1880-1942年),俗姓李,名文濤,號叔同,祖籍浙江平湖,他誕生于天津世家,生活于風雨飄搖、戰禍動亂的年代,是我國近代高僧、文藝先驅、教育家、律學宗師。大師自幼就深受詩書熏陶,精通詩詞歌賦音律、金石篆刻書藝、丹青文學戲劇,在中國近百年文化發展史中,大師是社會各界公認的通才和奇才。

        著名文學家、教育家夏丏尊先生曾這么評價:“綜師一生,為翩翩之佳公子,為激昂之志士,為多才之藝人,為嚴肅之教育者,為戒律精嚴之頭陀,而卒以傾心西極,吉祥善逝?!?/span>

        ▲弘一大師斷食后存照


        1905年大師遠渡日本留學,在中國新文化運動蓬勃發展的時期,他作為先驅者,最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入中國,同時還引進了西方美術、音樂現代教育的方法。1912年,他接受浙江兩級師范學堂教務長經亨頤的邀請,到該校任教。在六年的執教生涯中業績斐然,先后培養出了著名畫家豐子愷、潘天壽,音樂家劉質平、吳夢非等一代名人。





        弘一大師的“前半生”可謂擁有現代中國著名藝術家、藝術教育家等美譽,“后半生”則是成為一代佛門巨擎的修行之路。

        1918年農歷七月十三日,弘一大師入虎跑寺正式剃度出家,法名演音,號弘一。是年九月,大師在杭州靈隱寺受比丘戒。在靈隱寺受戒的那段時光,他曾回憶:“靈隱寺是杭州規模最大的寺院,我一向對它是很喜歡的。我出家以后,曾到各處的大寺院去看過,但是總沒有靈隱寺那么的好。八月底,我就到靈隱去。寺中的方丈和尚卻很客氣,叫我住在客堂后面的蕓香閣的樓上。當時是由慧明法師做開堂大師父的?!焙胍环◣熒罡徐`隱寺的慧明法師艱苦、忠厚篤實,很是感佩。夏居虎跑定慧寺,秋至靈隱寺,專事研佛,似乎成為了弘一大師出家一年的生活足跡。

        古人說:“出家乃大丈夫事,非將相所能為”。對于弘一大師的出家因緣,歷來眾說紛紜,莫衷一是。筆者認為透過弘一大師的前半生,他在俗界的聲望,以及在他生活的年代正處于社會動蕩、戰火連綿的時代。他嘗試“藝術救國”、“教育救國”,但最后毅然放下塵世,選擇以出家的方式來救治當時民眾的心靈,這體現了佛教慈悲濟世的精神,也正是非將相所能為的大丈夫之事。其實,大師已經在《我的西湖出家經過》一書中將他的出家緣由與經過作了詳細的介紹。在大師看來,佛教為世人提供了一條醫治“生命無?!边@一人生根本痛苦的道路,這也使他覺得沒有比皈依佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。

        出家后的弘一大師,“以教印心,以律嚴身,內外清凈,菩提之因”,他的佛學啟蒙和弘律的發心,與杭州有著千絲萬縷的關系。1920年弘一大師在杭州玉泉寺為《印光法師文鈔》題詞并序,深感印光法師的文句“如日歷天,普燭群品”。同年6月,便開始研究律學。次年,弘一大師在玉泉寺披尋《四分律》,開始飽覽諸位先師的著作。在此之后,弘一大師鉆研《四分律》和南山律,著成了《四分律比丘戒相表記》等,為后世出家僧眾提供了“以戒為師”的寶貴指導。


        大師的漸成,與他對佛教做出了巨大的貢獻有關:潛心律學的他,中興佛教南山律宗,使律宗從絕學臻于顯學。豐子愷先生曾對弘一大師弘法業績有簡括的評價:“法師的僧臘二十四年。這二十四年中,我顛沛流離,他一貫到底,而且修行功夫愈進愈深。當初修凈土宗,后來又修律宗。律宗是講究戒律的,一舉一動,都有規律,嚴肅認真之極。這是佛門中最難修的一宗。數百年來,傳統斷絕,直到弘一法師方才復興,所以佛門中稱他為重興南山律宗第十一代祖師?!?/span>



        佛法雖然浩瀚如海,但從弘一大師的修行經歷來看,仍然是可以落實到實際生活各處。面對種種的六塵境界、五欲境界之貪著心,弘一大師明白,在未能淡薄的時候,攝護諸根便是一種很好的方法。瑞今法師在《親近弘一大師學律和辦學的因緣》中有這樣的記載:“大師于日間自訂有閱讀、講律和禮誦等常課,絕不浪費時間。到了天將薄暮,則持珠念佛,經行散步;入晚即就寢,絕少點燈,頗有古德‘憐蛾不點燈’的遺風。律中規定,穿不過三衣,食不逾午時,他都嚴守不越,這是以戒貪奢之妄念?!?/span>

        弘一大師傾心弘傳戒法,是因為明白持戒的對象, 是對一切眾生持的。眾生無邊,所以即便短暫的至心持受,也能獲得無量的福德。持戒是修學佛法的基礎,如果戒不能持好,那么佛法的修證就沒有保障,就很難得到佛法的證量和益處。因此,受持戒法,不僅能夠讓我們在佛道的修行上得到增益,而且也能夠因為清凈持戒的殊勝,讓善法增長,讓惡法遠離。


        弘一大師能夠嚴于律己,恪守僧格,是因為能在法上用心,在佛道上精進,因此能夠面對種種的境界,這無疑是給后代僧眾和學人們一個切身的教導。細讀記載弘一大師的歷史,不難發現,無論是戒護口業、離惡覺觀、不親近惡友,到攝受惡人,再到修慚愧之心,與不放逸行等,大師都在戒法所含攝的修學上,時刻檢討自己,在修行路上層層轉進。

        菩薩從大悲生,弘一大師正是明白了眾生之所以有種種苦,就是因為不明白諸法背后的實相,卻認為生滅不實的五陰為常、為我,從而固執己見,讓染污之種生生世世不斷現行,如是在生死大海中起起伏伏。

        弘一大師留給世人的寶藏,早已與他的個人品格融為一體,成為了攝人心魄的人格魅力,恍如一盞明燈,照徹未來。無論是在溫州慶福寺的掩關辦道,在泉州、廈門等地講律弘法,還是編寫《護生畫集》,他孤云野鶴只為弘法四方。弘一大師知行合一,殫精竭慮撰寫了《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》等經典著作,并且他躬行實踐、嚴守律儀,成為恪守佛門“三千威儀,八萬細行”的典范,被佛門弟子奉為中興南山律宗第十一代祖師,成為了著名的佛教高僧。

        ▲靈隱寺三壇大戒戒子禮弘一大師舍利塔


        弘一大師的晚年,正是民族抗日戰爭時期。他為廈門運動會作會歌時,也大力號召“大家圖自強”,請大家“把國事擔當”、“為民族爭光”。1927年北伐軍占領浙江杭州,當時的激進分子沒收寺院、損毀佛像等,引發社會激烈輿論。面對革命分子的尖銳鋒芒,弘一大師挺身護法,與激進派人士座談,贈送他們佛法勸誡的字畫,曉之以情 、動之以理,告訴他們佛教功德對社會的益處,從而避免了更大的沖突。在他題寫的諸多楹聯里,其中泉州承天寺題聯中寫道:“念佛不忘救國,救國必須念佛”,這足見大師愛國護教的拳拳之心。




        儒家說“仁者愛人”、“惻隱之心,仁之端也”。佛教是世界上最具和平精神的宗教之一,其主張勤修戒定慧,息滅貪嗔癡 ,引導眾生通過凈化心靈,徹底清除彼此爭斗的根源。弘一大師正是深刻體認了宇宙萬有、一切眾生相互依存、一休不二的哲理,他的一生不斷地踐行著佛教慈悲、智慧、平等、中道、圓融與無我利他的精神?!洞笾嵌日摗酚性疲骸按缺欠鸬乐??!焙胍环◣煘椤蹲o生畫集》和《續護生畫集》所寫的三十余首“護生詩”,正是他對仁愛與慈悲的理解和倡導。

        ▲《弘一法師遺像》  豐子愷繪


        在當今世界正面臨著百年未有之大變局的關鍵時刻,世界形勢錯綜復雜,佛教的慈悲濟世以及以戒為師的精神更具有普世價值。今天我們感懷弘一法師為佛教事業、中華文化所做出的巨大貢獻,也銘記祖師大德們秉持佛教慈悲和平的教義,積極致力于文明交流互鑒、信仰彼此尊重,民族和睦相處、國家和諧共存,為人類和平與發展事業做出了重要作用。

        轉載自《獅子吼》第16期


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