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        《武林靈隱寺志》·序

        編輯:性恩行者 日期:2015-10-24 08:44

          靈隱寺志之修,自唐宋以降,已不可考,有案可稽者,惟三次而已,一曰明萬歷年間白珩,其后清代孫治與徐增亦先后修志。按后人修志者所言,白《志》近俚雜,孫《志》偏乎山水,遂有徐《志》之出。其序文之作,有孫治、嚴沆、徐增、戒顯四人。嚴沆者,于孫《志》為序;戒顯者,晦山戒顯也,住持靈隱寺,邀徐增撰《志》也。靈隱性恩行者注。

        序一

          名山多有志,而作者殊難其人。非作者之難其人,而名山之難志也。蓋紀事務奇,則怪迂以濫耳;標理猥并,則龐雜以淆目;而徑露寡聞者,畏上古如雷門;好奇吊詭者,視世俗如蒙茸。甚矣!名山之難志,而益以見作者之難其人也。予讀樵者志靈隱十二卷,雅而不誣,瞻而有體,其舉賾也雖幽隱不廢,其述類也雖猥近不遺,斌斌乎置于古作者之間,又奚疑焉?余生長武林,喜述舊聞,即如葛立之《鶴林玉露》、僧懷顯《錢唐勝跡》、傅牧《西湖古事》、周益《公平園日記》、牟應隆《隆山雜記》、四水潛夫《武林舊事》、楊瑀《山居新錄》、岳珂《裎史》、劉孟熙《霏屑錄》、葉子奇《草木子》之類,名不能盡述,而存者或寡。樵者網羅無所缺失,按部就班,入其中者如玄圃西山、侯鯖獺髓無以異也。又其逸氣雋句,又如讀先秦以上《檀》、《考》、《公》、《榖》之書,予驚怖其言而無極也。然則具德和尚重興靈隱,功冠八紘,道光千載,而斯志直空前后,其不朽矣乎?樵者為誰?予友孫子宇臺。孫子之稱西山樵者,蓋其志也。

        康熙二年歲次癸卯秋八月,嚴沆顥亭氏撰

        序二

          昔大圣人之立教垂世也,皆有時節因緣,蓋不於前、不於后,適當其際,因時制宜之謂也。釋迦老子說法四十九年、三百馀會,始以因緣,次以境智,終以般若解脫,末后拈花,此正法之時節因緣也。既而阿難結集,鳩摩羅什翻譯,乃至康僧會之建塔,梁武帝之懺法,此象法之時節因緣也。是時講席彌天,法師爭立,妙論狃于文字,達摩從西天來,直提正令,掃盡見聞,此祖師之時節因緣也。今已在末法中矣,興末法之圣人,豈尚有待歟?蒼生困苦已深,末法之圣人,其心不知若何汲汲,而無如時節因緣之未至也。震旦自孔子述經后五六百年,圣教漸遠,司馬遷本太史公以成《史記》,于是班固從而效之,輯前漢一代事跡而為書。自此而降,代各一書,故有二十一史之稱?!妒酚洝分辛邪藭?,《前漢書》乃變而為十志,后世人又效之,于是郡縣有志,寺亦有志,此《武林靈隱寺志》所由來也。靈隱寺志最初者已不可得見,所得見者白《志》與孫《志》耳。白子佩氏為易庵大師修志,在明萬歷壬辰。孫宇臺氏為具德和尚修志,在康熙癸卯。九年冬,余過靈隱,時晦山和尚住持,屬余重修之。鄭夾漈嘗有言:"志者憲章之所賴,非深于典故者不能。"江文通亦云:"修史之難,莫過于志。"吾輩不諳法門事,則修寺志,不尤難乎?史遷謂之整齊故事,一似易之。此在子長則然,后漢而下,正以整齊為難耳。余幼嘗侍教于大君子矣,習其緒論。今余已六十,衰遲自棄,從不敢身預其事。茲既已有人整齊之,而余何必復修之?修之而余不辭者,蓋有故焉。圣嘆嘗言之:"適幸作得一篇文字,可惜早間欲作,而為他事所奪,失卻一篇文字。假今不作,明日作,當更另有一篇文字。"此深知時節因緣之道者也。是故在易庵時,有易庵時之靈隱志書;在具和尚時,有具和尚時之靈隱志書;在晦和尚時,又有晦和尚時之靈隱志書,時節因緣先后,固不得相假也。雖然,人各有心,各如其面,用我之手,握我之筆,發抒我之意,以為我所修之志,各求其當,遑計修志之前有其人焉,不敢與之或有異同,又遑計吾志修之后有其人焉,與我絕不異同也。即我既修之后,屬我重修,我亦不能必其無異同焉,我總聽之于時節因緣而已矣。

        康熙十年歲在辛亥夏六月望日,吳門徐增子能氏書于靈隱寺面壁軒

        序三

          樵者於樵之外,無所事焉。然武林為佳山水,而樵者又生長其間,則安得默然而已耶?具德禮和尚,臨濟之大宗匠也,其以眾人之請,而來至此也。蓋翦其蓬蒿而居之,越十有三載,而琳宮梵宇,煥然而鼎新焉。樵者樂山林之寵榮,又不可以無志。雖然,靈隱有志前此矣。萬歷三年,昌黎白氏之所修者,吾見之矣。白氏為志,凡三易稿,而帝虎雜出,年祀淆亂,況以陋劣如樵者哉!雖然,以大師之靈,竭樵之志慮,則于今昔記載,或冀其有當于萬一焉耳。若以比方于楊街之之《洛陽伽藍》,則樵豈敢。

        康熙二年癸卯秋七月,西山樵者孫治撰

        序四

          方內名山,祖席琳宮,莫不有志,一以顯山川名勝,二以表興創功勛。次則人物雄奇,宮殿瑰麗,畋漁舊聞,搜羅怪異,建置沿革之由,再造中興之績,莫不綺綰繡錯,纖毫備載。顧以天下靈山,區中名勝,獨可以無志乎?又況靈隱以一百余代禪祖之后,其中或開創,或重興,或建功業幾條,或置殿堂幾帶,功業難泯,莫不表揚。獨先師具德老人,荼癢二十余年,舉全座靈山尺寸而鼎興之,從外至內,殿閣巍峨,堂寮鱗砌,佛像嚴麗,金碧輝煌,隨一殿一堂、一房一舍、一樓一閣,皆一手擎出,脫體斬新,雖曰重興,實同開創,又可以無志乎?有志也,唐宋以來舊志,有無不可得考,所見者白珩子佩氏之《志》而已。白《志》太略,又用筆近俚,蒐討未備,不成佳書。先師重建靈隱之后,又有志矣,則吾友孫宇臺祉翁之筆也。宇臺于先師重建功業,極力發揮,已十有六七,獨于靈隱名勝,開章發軔,辯論太多,紆回曲折,樂成辯駁山水之書,似乖傳信。先師臨上雙徑,手是編,親授顯,囑以校仇付刻。戒顯一覽,覺多所未安,適吾吳門故友徐子能氏,惠顧冷泉,余乃篤留,館之丈室,初屬涂抹拙集,次舉白、孫二《志》,力求典竄。子能乃焚膏繼晷,盡力校仇研磨.禿盡管域,坐穿皋比,閱一載而后成,舉白《志》之俚俗者而雅馴之,孫《志》之迂曲者而直捷之,然后開門見山,如飛來、冷泉,舉目洞達,先師重興大業,蓋天蓋地,和盤托出矣。有此書也,不惟先師血汗永耀靈山,并一百余代禪祖,其崩崖裂石之法語,飧冰嚼雪之高風,及古今鉅公偉人、奇文異藻,囊括殆盡,雖不比二酉屋盩之藏,以此懸之國門名山,豈不共昭垂不朽哉!爰付剞劂,質之大方,靈山一會,從此永遠未散矣。

        康熙歲次壬子閏七月既望,靈隱嗣法繼席門人戒顯百和南

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