卷六  古跡

    佛教文化的長期流傳，除佛學、佛理、佛制的傳承嬗變外，佛教歷代的各種建筑藝術、摩崖石刻等以佛教殿堂為中心，分布山谷林間，以傳遞固有文化信息。靈隱寺依山就水，林木深深，流水潺潺，古人都贊之為＂旃檀林＂、＂梵王閣＂。只是歷經滄桑，遺存大多湮失，所剩珍品，風骨依然，理應倍受珍惜。

    照  壁

    在靈隱寺與天竺分道處，黃墻黛瓦、古色古香。照壁上題有擘窠大字＂咫尺西天＂，為清代遺存建筑，點示此處旁有靈鷲，前有天竺，都是古印度佛祖坐禪說法之處，即＂西天佛國＂，古人稱：＂山名天竺，西方即在眼前＂。＂咫尺西天＂為清人留下的點睛之筆。

    理公塔

    該塔又名靈鷲塔，位于靈隱龍泓洞口之理公巖(又名宴寂巖)，為紀念開山祖師慧理的建筑物，塔內有慧理骨灰。宋陸游曾撰《二寺記》記述當年慧理曾宴息巖下，后有僧人在其四周鐫刻羅漢像，并有＂天削芙蓉＂、＂八面玲瓏＂等題刻。明萬歷十五年（1587年）六月，塔為霖雨沖坍，中有刻石銘記：＂北宋開寶八年募眾重建＂、＂釋迦磚塔一座在清遠橋靈山里＂等字。明萬歷十八年（1590年），由靈隱寺住持如通重建，虞淳熙撰塔銘嵌于第二層。該塔為六角七層高二丈七尺石塔，第三層刻有《金剛經》及＂光明凈域＂、＂南無寶藏勝佛＂等字，第四層以上皆刻佛像，塔旁理公巖刻有梵文，意為＂蓮花中有一塊白玉＂。古時所刻篆書＂理公巖＂三字為唐代尚書令楊遵書。理公塔旁有石刻二，一為佛像，一為執金剛神，皆為元代密教造像，題有＂至元＂二字。

    飛來峰摩崖造像

    飛來峰造像位于靈隱寺前的飛來峰巖壁，峰高209米。據唐代陸羽《靈隱寺記》稱：＂有僧于巖上周圍鐫羅漢佛菩薩。＂可見，飛來峰石刻唐時即有，現刻計數的有五代、宋、元石刻造像470多尊，保存完整和較完整的有115龕345尊，分布在峰頂伏犀泉上，金光洞（即射旭洞）、玉乳洞、龍泓洞內外和沿溪崖壁上，直至呼猿洞以西。據現存有紀年題記的石刻，最早的為后周廣順元年（951年）鐫刻于金光洞外的彌勒、觀音、勢至三佛像，最為精致的為北宋乾興元年（1022年）刻于金光洞口的盧舍那佛會浮雕，最為生動的有過春淙亭刻于宋代的彌勒講經一鋪群像主尊與十八羅漢，龍泓洞口宋代的兩組浮雕：一為＂唐僧取經＂，一為＂白馬馱經＂，旁刻第一批來中國的天竺高僧攝摩騰、竺法蘭名號，這些浮雕均十分傳神，可惜有的遭人為破壞已斷肢殘缺。

    飛來峰造像以元代造像著稱，數量之多，規模之大，也為漢族地區最多的喇嘛教密宗造像群。這些佛像坦胸露肩，威武奇突，其中以無量佛母準提像最為精致，龕呈喇嘛塔形，旁有供養天女飛翔，佛母三頭八臂，端莊安詳，兩側供養質麗虔誠，衣著輕軟，四個金剛威武有力，位于呼猿洞口的造像與刻于元至元二十九年（1363年）的阿彌陀佛、觀音、勢至菩薩，容相端莊，衣飾富有質感，以元代造像手法并繼承了宋代造像風格。

    飛來峰元代造像眾多的原因與元代＂江南釋教總統＂楊璉真伽有關。元至元二十八年（1291年），楊璉真伽因盜掘宋陵、侵吞官物被朝廷追究，從他家中抄出贓物黃金一千七百多兩，白銀六千八百多兩，鈔十一萬六千二百錠，田二萬三千多畝，珠玉寶器不計其數。當時許多臣僚奏請＂乞正典刑，以示天下＂，但元世祖忽必烈念其征南有功，將他赦免并發還田地人口。他返杭后，為報答朝廷恩典，接連在飛來峰下造多聞天王等佛像，所刻佛像旁都有?；实?、真妃、太子等＂萬歲＂、＂千秋＂題字。在造像中還脇雜有楊璉真伽自造像，據《說杭州》載：

    楊于所鑿諸佛像外，又鑿己像與其徒二人之像儳其中。明時張岱見一波斯胡髡像，蠻女四五獻花果，皆裸形，勒石志之，乃楊髡像也，怒而擊碎之，投其首圊溷中。然田汝成亦謂碎其一，郡守陳仕賢亦謂碎其一，果孰為真楊髡像，不可知也。

    進射旭洞主洞經＂理公床＂進另一洞室，有清金石學家錢松、胡震留下的＂元周伯溫摩崖入辟五步＂題記，由此向前側身進入石隙，內有元代書法家周伯溫鐫刻的《理公巖記》，記述了元至元十六年（1279）＂捐金庀工，載鑿巖石，刻十佛及補陀大士像＂，其右有明代郎瑛、葉彬的跋文，對此碑記，著名學者居士馬一浮生前曾盛贊其藝術價值。

    在龍泓洞內，尚遺有南宋賈似道等題刻。咸淳三年（1267年），元軍侵犯襄陽，賈似道曾兩次上靈竺祈求保佑，并在龍泓洞內題刻＂咸淳丁卯七月十八日賈似道以歲事禱上竺回憩于此……＂

    此外，元代元帥伯顏亦曾于至正十六年（1356年）在飛來峰鑿十佛像及彌陀大士像。

    1982年，國務院公布飛來峰造像列為全國重點文物保護單位。

    春淙亭

    在飛來峰理公塔對面回龍橋上(吳越時名清繞橋)，橋亭跨龍泓澗而建。其下流水淙淙。舊時亭為木結構，清乾隆八年（1745年）靈隱住持巨濤義果將春淙亭由合澗橋移此。次年，厲樊謝記云：……橋舊無亭，乾隆癸亥，巨公重新云林寺，飭余材剩甓成之。等斯亭者，抑挹山翠，伏聽泉響，炎曦陰霖有所庇，而物色之奔赴若天造而神輸，巨公問名于余，余以合澗橋舊有春淙亭，蓋取蘇文忠＂兩澗春淙一靈鷲＂之句，今亭廢久矣，宜移其名于此……。

    太平天國時亭毀，光緒初重建。民國二十二年（1932年）靈隱寺天王殿改建時，由營造商捐資改建為鋼砼結構。貝瓊《古澗寒泉記》云： 錢塘西山之靈鷲，有泉流幽澗中，或隱或見，曲折而下，其激石有聲，鏗鏘如琴筑之交奏，及春淙亭，東西合流，注大壑，則如驟雨之至，雷霆之薄，亦西山一奇矣。……乾隆癸亥，僧義果構新亭于回龍橋上，移其名。

    壑雷亭

    在靈隱寺前冷泉亭右，初建于宋?！逗奖阌[》卷六：＂宋安撫趙輿(草字頭+己的上下兩空中各有一工字+心字底)建，在冷泉閘畔＂?！段骱轮尽肪硪?span lang="EN-US">:＂在冷泉亭右，查亮彩有聯云：飛瀑欲凌空，遠渡峰頭有霖雨；出山能澤物，先從壑底起風雷。＂清光緒十五年（1889年）廣州許應镕重建。乙卯（1915年）夏又復修葺，許炳璈補額。

    冷泉亭

    在靈隱寺前，面向天王殿，后臨冷泉?！段淞峙f事》卷五：＂冷泉，有亭在泉上，‘冷泉’二字乃白樂天書；‘亭’字乃東坡續書，詩匾充棟，不能悉錄。＂《西湖游覽志》卷十：＂唐刺史元藇建，舊在水中，今依澗而立……，今匾，旰江左贊隸書。＂白樂天《冷泉亭記》云：＂東南山水，余杭為最；就郡則靈隱寺為最，就寺則冷泉亭為最，亭在山下水中寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈，撮奇搜勝，物無遁形。春之日，草熏木欣，可以導和納粹，暢人氣血。夏之日，風冷泉渟，可以蠲煩析酲，起人幽情。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平，坐而玩之，可濯足于床下；臥而狎之，可垂釣于枕上。潺湲潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去……。＂

    《西湖志》卷九：＂舊傳冷泉深廣可通舟楫，亭在水中，宋郡守毛友移置岸上，亭依泉而立。＂《湖山遍覽》卷六：＂唐刺史元藇建，白居易為記，刻石亭上，吳越寶大元年重建，亭匾‘冷泉’二字白公書，‘亭’字蘇公續書，久不存，明旰江左贊，華亭董其昌先后補書，今匾乃董筆也……。明弘治時，岸摧閘廢，水面隘塞；萬歷時，乃移亭堤上。＂

    翠微亭

    在飛來峰山腰，面對靈隱寺，南宋紹興十二年（1142年）蘄王韓世忠為懷念岳飛而建。乾道五年（1169年）安撫周淙重建。清光緒中錢塘丁丙再建，今亭為民國十六年（1927年）冬僧慧明修建，重檐鋼砼結構，設坐欄。舊時亭下右側崖嵌有韓彥直題記刻石（現殘存），記文云：＂紹興十二年，清涼居士韓世忠因遇靈隱，等覽形勝，得舊基，建新亭，榜曰翠微。以為游息之所，待好事者。三月五日男彥直書。＂

    《西湖游覽志》卷十：＂宋韓蘄王世忠建，世忠既忤秦檜，解樞柄，奉朝請，逍遙湖上，固建此亭。＂《湖山便覽》卷八：＂在飛來峰半，紹興十二年韓世忠建，……因岳鄂王有《等池州翠微亭》詩，用以名亭。蓋隱痛之也。＂（詩云：經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看未足，馬蹄催趁月明歸。）

    韋陀立像

    天王殿彌勒像背面的護法天尊韋陀立像，由整塊香樟木雕刻而成，歷次火災，韋陀像未受損壞，故巨贊《靈隱小志》稱：＂前代所遺之物，現在只有天王殿中木刻韋馱像而已。＂相傳韋馱像為南宋遺物。至今已逾九百余年。

    靈隱寺經幢

兩座經幢分別位于靈隱寺天王殿的東西側。東幢高7.17米，西幢高11米，為多層八面形，基座為兩層須彌座，幢身刻佛經，左幢刻有《尊勝陀羅尼經》，故稱＂尊勝塔＂；右幢刻有《大自在陀羅尼咒》故稱＂大自在塔＂。幢身上部疊置華蓋、腰檐、聯珠、仰蓮、傘蓋、流云、覆蓮以及磐石等，磐石上刻迦陵頻伽，雙手合十，背有翅膀，形象生動。

該經幢建于北宋開寶二年（969年），原置吳越家廟奉先寺，該寺后廢圮，景祐二年（1035年）由靈隱寺方丈延珊遷置于此，幢身刻有＂靈隱寺住持傳法慧明禪師延珊于景祐二年十一月內移奉先廢寺基上。＂古人贊靈隱寺經幢云：

高幢垂五代，瑞拱寺門雄；地涌虬蟠角，天成神鬼工。

蓮花開仰覆，佛頂峙西東；卓出靈峰北，招搖云霧中。

    靈隱寺石塔

    位于靈隱寺大雄寶殿前露臺兩側，建于北宋建隆元年（960年），均為八面九層樓閣式塔，高約12米，第一層邊長97厘米，用石料雕刻砌筑而成，為仿木樓閣式塔，每層四面辟壺門，線條和順流暢，每層有柱子、欄額、斗栱、出檐、平座，脊飾上刻有仙人像，下刻佛頂首陀羅尼經，塔身下為一層須彌座，更下為九山八?；?，是典型的宋式建筑。

    御碑亭

    位于天王殿前東側。碑的正反面均為乾隆御書靈隱寺題詠；碑匾均為康熙御書韻詩。

    其中清晰可讀的有：清圣祖玄燁御筆題詩：

    靈石西方鷲，飛來住岌峨；名山觀不少，此地比寧多。

    法苑開龍象，清徑沲蔚蘿，諸天應欄護，御輦昔曾過。

                                      丁丑春日御筆

    清高宗弘歷按康熙詩韻御筆題詩：

    飛來峰畔路，法相坐嵯峨，宛識祇園地，已聞梵唄多。

    法云開月宇，山籟下煙蘿；到處瞻光被，羹墻竺是過。

                         再依皇祖靈隱寺詩韻，壬午暮春月御筆。

    蘸筆池

    位于寺中大悲閣后。相傳一線天石室上有一小圓洞漏天光，懸巖刻有＂佛國＂二字，為上天竺僧人道行所書。唐時有丁飛（字瀚之）曾住石室學養生術，年八十六而壯；丁飛善書小楷，其蘸筆池建于寺中。

    法云弄

    法云弄長數里，其中多名勝古跡，原有永福寺、青蓮山房、白云山房、超然臺、鄴公庵、岣嶁山房，永福寺現已恢復重建外其余皆湮沒。

    韜光

    位于靈隱寺右之半山巢枸塢。唐代詩僧韜光開山創建。韜光原系四川僧人，唐長慶年間辭師出游，師囑：＂遇天可留，逢巢即止。＂他游至靈隱巢枸塢，恰值白樂天守杭，認為師命已成，就在此卓錫結庵，說法修行。與白樂天（居易）結為法友，題其堂名為＂法安＂。長慶四年（824年）正旦，邀韜光入城，詩云：

    白屋炊新飯，葷膻不入家；濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。

    青芥除黃葉，紅姜帶紫芽；命師相伴食，齋罷一甌茶。

    韜光以《因白太守見招有答》拒招，詩云：

    山僧野性好林泉，每向巖阿倚石眠；不解栽松陪玉勒，惟能引水種金蓮。

    白云乍可來青嶂，明月難教下碧天；城市不能飛錫去，恐妨鶯轉翠樓前。

    該庵于五代后晉天福三年（938年）由吳越王錢元瓘擴建，改額＂廣嚴＂。宋大中祥符元年（1008年）改＂法安院＂，而世人以僧號稱之為＂韜光＂。南宋乾道九年（1173年）被充作咸安郡王趙士銖功德院。明成化《杭州府志》載：該庵于明洪武年間重建又毀，正統十一年（1445年）由僧人一真重建。此后于天順二年（1458年）由住持宗融募建。清康熙四十五年（1706年）曾建觀海亭，雍正八年（1730年）總督李衛修亭葺房，稱＂韜光觀海＂，列西湖十八景之一。乾隆十六年（1751年），清帝弘歷訪靈隱時曾為韜光御書＂法安堂＂、＂云澄日觀＂額。

    相傳古時呂巖曾在此煉丹，故舊有＂呂巖祠＂、煉丹臺、金蓮池、烹茗井。宋時蘇軾、趙抃等守杭，均曾來此題壁，并遺有駱賓王隱居韜光與宋之問＂樓觀滄海日，門對浙江潮＂續詩遺事，成為千古佳話。

    呼猿洞

    由靈隱寺往西沿飛來峰之麓，雜草叢生，遺有一洞名呼猿洞。相傳古時靈隱山＂白猿可呼，仁虎不食＂。東晉慧理為證實飛來峰來自天竺靈鷲，曾呼猿而出。六朝劉宋時（420-479年）靈隱僧人智一曾蓄猿于山間，他還善嘯，有＂哀松之韻＂，每當他臨澗長嘯，則眾猿畢集，時人稱其為＂猿父＂，并設有飯猿之臺。唐時李紳至靈隱看到＂寺多猿猱，謂之孫團彌＂，并詩云：＂時有猿猱擾鐘磬，老僧無復得安禪＂。無數文人均留有猿猱詩句。至今該洞遺跡尚存，難以進入。據志書稱：＂呼猿洞外狹內廣，堂皇深邃，冥若長夜，索炬偃行，可四五百步……不敢深入，故人憚而未詳，而宋元人墨筆題石尚未磨滅，依稀可讀，《方與勝覽》謂有路可透天竺，今已湮塞。＂