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        《靈隱小志》

        編輯:性恩行者 日期:2010-06-01 22:38

        靈隱小志

        巨贊

         

        山水景物

            杭州一名武林,宋淳祐臨安志(施諤撰)卷八云:

            《西漢志·會稽郡錢塘注,武林山,武林水所出。祥符舊經云,在縣西十五里,高九十二丈,周圍一十二里。又名靈隱山、隱苑山、仙居山。上有五峰,曰飛來,曰白猿,曰稽留,曰月桂,曰蓮花。峰之前,有合澗曰武林泉。武林之陰,北澗之陽即靈隱寺。武林之南,南澗之陽,即天竺寺。

            此外,周草窗的武林舊事卷五所說亦略同。清初靈隱寺志的作者孫治,以為武林山是合赤山埠、進龍浦、古蕩、西溪、湖濱等六十里內之山而言,則是沒有什么根據的。

            武林山自天目山蜿蜒而來,夭矯磅礴,記稱為龍飛鳳舞到錢塘。施志又云:天目山下武林靈隱山始韶秀,而山于是左右分。北高峰左轉抵葛嶺,標以保塔。右轉挾南山,標以雷塔。二塔為西湖門戶。這樣說來,武林山雖不甚高大,而實為錢塘的主山。杭州別名武林,看來就是來源于此。海寧許雪莊《詠武林山詩云:澗合東西流派遠,山聯南北結根深。蜿蜒奇秀開靈竺,千古真源屬武林,非常得體。又據宋靈隱寺僧契嵩武林山志云:靈隱山一名武林。秦漢號虎林,以其棲白虎也。晉曰靈隱,用飛來故事也。這就講很清楚了。

            飛來峰一名靈鷲峰,是靈隱寺的案山。東晉咸和三年,印度僧慧理至武林,看到飛來峰就說:此天竺靈鷲峰之一小嶺,不知何代飛來?佛在世日,多為仙靈所隱,今復爾耶?

            當時人們開始不相信他,他又說:此峰向有黑白二猿,必相隨至此。就在洞口呼喚,果然有黑白二猿出,因此大家信以為真,而命名為飛來峰。峰高四十余丈,棱剔透,嵌空玲瓏,其色非青非紫,帶白帶綠。張陶庵云:使有石癖者見之,必具袍笏下拜,不敢以稱謂簡褻之,只以石丈呼之也。我們如以地質學的觀點看,固不必信飛來之說為真,而從游覽或文藝上說,飛來之說,似較有趣。

            蓮花峰在飛來峰西,《水經注》謂有孤石壁立大三十圍,其上散開,狀如蓮花。今從下遙望,下闊上銳,從頂下視,其石四面敷開,極似蓮花,稱為蓮花峰是很確當的。宋梅堯臣詩云:巨石如芙蕖,天然匪雕琢。盤礡峰頂邊,嬋娟秋江側。畫意詩情,然紙上。蓮花峰上舊有蓮花泉,今涸。

            呼猿峰又名白猿峰,以理公呼猿而得名,在蓮花峰之西。頂亦有大石,其下為呼猿洞。洞很深,我曾經帶了電筒進去過。初尚寬敞,漸進漸仄,有時匍匐于地才可以過。地皆細沙,很平軟潔凈,約行里許,力盡乃出。壁間有乾隆年間題名,墨色如新。《湖需雜記》云:順治乙丑秋夜,一僧于月下見一白猿,立于峰,皎如積雪,映月逾潔。辛卯冬,青蓮閣下一黑猿戴笠而趨,眾皆見而呼之,猿卻顧微吟,越澗而去。這段記載如果是真實的話,理公之言似乎不虛。洞口有飯猿臺,廣丈許,高二尺。

            月桂峰乃下天竺法鏡寺的案山,相傳月中桂子,當墜于此,因以為名?;舴鍨橹刑祗梅▋羲碌闹鞣?。《太平寰宇記》云:許由葛洪皆隱此忘返,故名。其實是不對的??紪|晉永和年間有許玄字遠游者,建思真精舍于峰下,著詩十二篇,論神仙之事,王羲之和他為世外之交。音近,因而以訛傳訛。葛洪的從祖葛孝先,世稱葛仙翁,孫吳赤烏年間亦隱居于此,遂稱其地為葛塢。葛洪從葛仙翁的弟子鄭隱習方術,又師事南海太守鮑靘,著《抱樸子》等書,為道教建立理論上的基礎。其后以丹砂之故,遠游嶺南,今廣東羅浮山及廣西勾漏山皆有其遺跡。晚年又返回武林,隱居葛塢,相傳得道于青林洞。

            北高峰為靈隱寺的坐山,高三百五十余丈,乃武林山左支的最高者。石磴數百級,曲折三十六彎。其上原有靈順寺(現已經恢復開放)。登顛遠眺,群山屏繞,湖水鏡涵。西望錢塘江,如匹練新濯,邀接海色,茫茫無際。山之東麓有無著禪師塔。師名文喜,唐肅宗時人,瘞骨于此。宋韓侂胄欲取為葬地,開塔見容色如生,發垂至肩,指爪盤屈繞身,三日不壞,就重行掩閉,今尚存。

            此外蓮花峰旁有宰相峰,北高峰西有石筍峰、龍門峰、西源峰、雙檜峰,今皆不著名?;舴逦饔兄杏》?、白云峰、乳竇峰、獅子峰、香爐峰、善住峰,則屬于天竺山了,此不祥。

            靈隱之水,北澗發源于西源峰,南合白沙塢支澗,西北合大桐塢支澗,流過吳寺橋,西北合烏石峰水,南會呼猿澗暗水,合于冷泉水源。北合石筍支澗,又北合金沙銀沙支澗及韜光支澗,東流過曹家橋,匯于靈隱寺前之冷泉,入石門澗,經回龍橋會南澗水于合澗橋下,曰靈隱浦,亦號錢源,南宋通舟至此。

            南澗發源於五云山水出嶺,西合上竺兩山支澗,又合觀音井水,經金佛橋,東合楊梅塢支澗出琮老橋,東合中竺永清塢支澗,北出中竺寺橋,東合下竺神道塢支澗,北過下竺寺橋,東合月桂峰支澗,過慈云北澗,出飛來峰至合澗橋與北澗合。自此經白樂橋、東、西行春橋、金沙灘里五橋,匯于西湖。

            靈隱山門,舊有絕圣覺場四字,相傳為葛洪所書,后又易字為字,引起不少爭論。今照壁書咫尺西天四字,尚屬得體。因為相傳飛來峰從天竺飛來,而靈隱道場的規模,至今還沒有衰竭。自照壁入山門,更前行百余步到回龍橋和龍泓洞。橋洞之名都有龍字,則因錢塘之山自天目龍飛鳳舞而來,南支為鳳,故有鳳凰山,北支為龍,故多用龍名,以應識記。龍泓洞前有理公塔,即開山慧理祖師埋骨之所。高二丈余,七層,明萬歷十八年重建。虞淳熙撰塔銘,嵌于第二層,第三層刻金剛經及光明凈域、南無寶藏勝佛等字。第四層以上皆刻佛像,都是明代的作品。塔旁有二石刻,一佛像,一執金剛神,皆屬于密教的,造像題名中至元二字,尚可辨識。

            龍泓洞俗稱觀音洞,因其中有石刻觀音像而得名。像前洞頂有竅如井透天光,故又名通天洞。郭祥正詩云:洞口無凡木,陰森夏亦寒。曾知一泓水,會有老龍蟠。龍泓之名作這樣解釋,是很貼切有詩意的。龍泓洞三字,本來是宋末金華王庭所書,王庭是誤國奸相賈似道的門客,后人因惡賈而惡王庭之書,乃被劃去。元江淮釋教總統所經歷郭某補書,郭也不是正人君子,不久,仍被劃去,故至今無洞名。洞口彌陀佛像,吳越王己未年(即周世宗顯德六年)周欽右造。又周太祖廣順元年騰紹宗于洞外石壁造彌勒、觀音、勢至三菩薩像各一尊。此外宋開禧元年沈寧、嘉定元年某比丘各造羅漢一尊。元順帝至正十六年,元帥伯顏造佛像十尊又觀音菩薩一尊,現仍在洞內。至元十九年、二十年、二十六年、二十九年,徐僧録、楊思諒、楊連真伽及脫脫夫人各施資造像,皆有《造像記》可考。前代題名,唐則有蕭悅,王亙、烏重儒,宋則有孫覺、張徽、蘇頌、蔣之奇、岑象求、李杞、高荷、李琮、朱明之、楊景略、黃頌明、胡援、林希、陸德輿、賈似道等。賈似道題名,字徑五寸,最易辨識。文曰:

            咸淳丁卯七月十八日,賈似道以歲事禱上天竺回,憩于此??褪?、俞昕、張濡、黃公紹、王庭從。子德生侍。期而不至者廖瑩中。沈堅刻。

            考咸淳丁卯為度宗當國的第三年,賈似道已因乞和冒功封魏國公,而元軍進窺湖北的襄樊,舉國震駭,歲事當指此而言。這么大的國事,而想用祈禱解決,真可謂邪塵誤國,難怪他要竄死于道路了。

            觀音像右側有小洞極深,相傳從前有石乳的人深入不已,聽到篙櫓風浪之聲,大怖而回。因此有人認為從那里可以通過錢塘江,直達蕭山。左側出洞,循石級而上,至一線天,只見石室上面有一小圓洞漏天光,寺僧以竹竿指示游客觀看,其中仿佛有觀音像云。唐代的丁飛(字瀚之)曾住在里面,學養生術,年八十六而反壯。善小楷,其蘸筆池在寺中大悲閣下。一線天的懸崖上刻佛國二字,上天竺僧道行書。據說他練習此二字三年而后敢刻,故尚遒勁。

            龍泓洞之右為玉乳洞,其前十余步為謝靈運翻經臺。《異苑》云:杜明甫錢塘人,居靈隱,夜夢東南有賢人來訪。時謝玄孫名靈運,以其父奐狂蕩射殺蔣侯妹清溪小姑樹鳥,姑怒殛死之。玄遂不敢留靈運,求寄養于明甫十五方還,故名客兒。相傳靈運兒時翻經于此,故以為名。玉乳洞曲折通明,桂林伏波山下的伏波洞。伏波洞有宋代造像,玉乳洞四壁所刻羅漢,亦皆北宋真宗咸平年間刻,施資者為周延慶、董延贊、俞贊、蘇氏七娘、湯用、張旺、樊仁厚、沈十娘、洪二娘、呂七娘、周德保等。洞內峭壁高數十丈,不能登,為蝙蝠棲息之所,大著若鷹,故又稱蝙蝠洞。玉乳洞三字,明方豪書。吳赤烏二年,葛孝先得道于此。

            玉乳洞之右為射旭洞,又名青林洞或青林巖,也就是理公巖,相傳理公燕寂于此,故又名燕寂巖。其中有宋乾興年間胡承德所造盧舍那佛會十七尊,陸盛并妻李一娘造觀世音菩薩像一尊,都有《造像記》可考。陳時湖上青山集云:香林洞左有日月巖,一圓如日,一半彎如月,下為夢謝亭,今已無可考索。此洞俗名老虎洞,因東向的洞口形如虎口而得名。稱為射旭,也因洞口向東之故。至于稱為香林,則因從前種植過桂花的緣故。

            關于飛來峰的造像,明田汝成《西湖游覽志》、袁中郎《西湖記述》等,都認為元代江南釋教總統楊連真伽所造,從上面的石刻題記看來,可以知道是不對的。其實,梁簡文帝已有賜靈隱寺石像的記載,唐陸羽《靈隱寺記》也說:有僧于巖上周圍鐫羅漢佛菩薩。可見隋唐以前,飛來峰上早已鐫刻過石像,可惜題志剝蝕,無可稽考了。

            自理公塔循大路入寺,必經回龍橋,吳越時名清繞橋,橋上建春淙亭。清乾隆九年厲樊謝記云:

            ……橋舊無亭,乾隆癸亥,巨公重新靈隱寺,飭余才剩甓成之。登斯亭者,抑挹山翠,俯聽泉響,炎曦陰霖有所庇,而物色之奔赴若天造而神輸。巨公問名于予,余以合澗橋舊有春淙亭,蓋取蘇文忠兩澗春淙一靈鷲之句。今亭廢久矣,宜移其名于此。……

            太平天國之役亭毀,光緒初重建,民國三十三年住持卻非以水泥鋼骨重修。自春淙亭至冷泉亭,丹垣綠樹,蓊郁空濛,山嵐在衣,谷響生足,頓使游人消除塵意。崖旁彌勒袒腹作笑顏的羅漢像,北宋真宗乾興年間,胡承德并合家眷屬同發心造。后有人在其面壁又刊羅漢像十七尊,成十八羅漢,但雕刻藝術遠遠不如彌勒像。其旁多聞天王,元至元二十九年資政大夫行宣院使楊謹造,今作多寶天王,誤。天王之西為石門澗,舊有瀑雷橋,今廢。宋趙安撫于橋邊創建壑雷亭,幾經修建,今尚存。冷泉亭在其西十余步,明袁中郎云:由飛來峰至冷泉亭一帶,澗水溜玉,畫碧流清,為山之極勝,很對。唐白樂天《冷泉亭記》敘述很祥,今收于《藝文擷英》中。

            冷泉亭對岸山半為翠薇亭,過澗經藏六洞、喇叭洞拾級而上。藏六洞三字,太虛法師書,乃冷泉流至石門澗所經由得小壑,其旁有一小穴,吹之作嗚嗚聲,故名喇叭洞。藏六洞至翠微亭約六十余級,半路刻康熙三十八年御筆飛來峰三字,正對冷泉亭。《宋史·韓世忠傳》,紹興十一年,秦檜收三大將兵權,世忠乞解樞柄,又上表乞骸骨。十月,罷為醴泉觀使,奉朝請,進奉福國公。從此杜門謝客,時跨驢攜酒,從一二仆從縱游西湖以自樂。十二年改奉潭國公,二十一年八月逝世,追封蘄王,謚忠武。他建翠薇亭于飛來峰,正是他縱游西湖以自樂的時候。亭成,他的兒子韓彥直年僅十二歲,題云:

            紹興十二年,清涼居士韓世忠因過靈隱,登覽形勝,得舊基建新亭,榜曰翠薇,以為游息之所,待好事者。三月五日男彥直書。

            按此刻高二尺一寸,廣三尺,文八行,每行六字,正書徑三四寸,筆力仿顏魯公,金石家認為罕靚之品,今不存。至于命名之意,《一統志》云:時岳飛已死,飛曾有登池州翠微亭詩,故作此亭以懷岳飛也。考岳飛被害在紹興十一年十二月二十九日,距建亭時,僅六十六日。世忠與岳飛共御外辱而飛含冤被害,觸景生情,用寄隱痛。清汪繼壕云:是四十八言者,實著南宋偏安之局,安得輕視,即為南宋一朝之鑒可也。講的很深刻。此亭于民國三十四年重建,雖有聯語,而無一語講到這方面,應該說是疏忽。

            自翠微亭左側而下,過澗即為法云弄,長數里。其中原有永福寺(現已恢復開放)、青蓮山房、白云山房、超然臺、鄴公庵、岣嶁山房等,都是名勝,現皆沒。

            靈隱寺前左右各立一石幢,皆宋太祖開寶二年吳越國王建。左刻大佛頂尊勝陀羅尼,刻隨求即得大自在陀羅尼。此二石幢本在奉先寺,寺久廢,神宗景佑二年十一月,靈隱寺住持延珊禪師遷來重建,距今約九百四十多年。又大雄寶殿前左右各有一石塔,皆九層,高五丈余,孫治《寺志》云:上有石匾,書吳興廣濟普恩真身寶塔十字,二塔所題皆同,而無年代日月。山中舊物,所存惟此。其塔八方,下刻佛頂陀羅尼,二塔皆同。塔上所刻佛,皆梁佛。此或慧理之后,六朝僧所為耳。其無歲年者,豈以朝梁暮陳耶。然據近人梁思成氏考證,系宋初建筑,距今約一千年。

            靈隱寺后二里巢居塢有韜光庵,昔名法安院。唐韜光禪師居其間,與白居易為方外交,自此立名韜光。韜光禪師與白居易唱和詩碑立于金蓮池側,其上為煉丹臺,可以望見西湖。更上二里為北高峰。

            靈隱勝景,大約如上所述。至于物產,宋贊寧法師《筍譜》云:木竹筍,出靈隱山中,中堅亦通小脈,筍堅可食,竹作可愛。新婦竹筍出武林山,其竹圓直,韌可為篾,筍則三月而生,可食。扶桑竹筍,生武林山西,舊謂雙竹院中所產,修篁嫩條,皆抽并引。鶴膝竹出靈隱山,節密而內實,略如天臺藤,間有突起者。按扶桑竹,又名天親竹;鶴膝竹,又名曲竹、唐公竹。此外又有石面竹、方竹?;緞t有海石榴花、紅辛夷花、黃牡丹、骨里紅梅花、石面靈桃、西栗樹、紅木、楠木、梓、檀、楓、樟等。西栗樹今稱莎羅樹,乃慧理祖師從印度攜來種,實大小如胡桃,可以入藥。

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